...............................
عندما تُنهي قراءة رواية وحيد غانم (الأميرة في رحلة طائر العقل) (دار نينوى، ٢٠١٩) فإنك ستسجل في مفكرتك أنّك أنهيتَ يوماً من أيام القراءة المنصورة. والعبارة الأخيرة مستوحاة من عبارات الرحلة العجيبة بين الجبل والسهل والغمر، للبحث عن موقع الأميرة البهائية (خزال) او (ثريا أفلاطوني) ذات الصفات الروحانية والجسدية المهلِكة. وستُسجِّل عبارةً أخرى تعترض قراءتك: "إنّ التفكير بالموت يجعل الإنسان متواضعاً كالأفعى" كلما نجا بطل الرواية شفيق الحلوجي من موت محقّق على أيدي أعدائه المتكاثرين الذين يكرهون الحُكم "الباغدي" الذي ينتمي إليه، ويناوئون مشروعه في مدّ سكة قطار الشرق على أراضيهم.
تسببت الرحلةُ الطويلة (٣٩٢ صفحة) بأن يتمرد البطل شفيق الحلوجي على إرادة المقرّ (الباغدي) الحاكم في بغداد الذي اختاره ضابطاً فخرياً في حملة العشرة آلاف محارب بقيادة (الجزّار) وينحاز الى المرأة البهائية خزال. كانت مهمة الجزّار تمهيد الأرض لمدّ سكة حديد قطار الشرق، وتأديب المناوئين للمشروع الباغدي، فيتيه بجيشه في القفار؛ بينما انحصرت مهمة شفيق الحلوجي بالقضاء على طائفة الأميرة البهائية، فيجد نفسه في مواجهة طوائف الجبل وقطاع طرقه ومهرّبيه وشيوخه من البازدرية والكاكائية والعلياهية والسهروردية والإيزيدية والماسونية، ثم مع يهودٍ وغجر وبلوش وصابئة فضلاً عن الوحوش والشياطين والزواحف والطيور والأشباح والأسلحة المسخّرة لخدمتهم. كان عليه أن يجنّد عملاءَ من هؤلاء جميعاً لمطاردة الأميرة الهاربة، فينتهي بخضوعه لطيفِها المرسوم على سِجّادة يحتفظ بها في جيب سرّي بحقيبته. وما يلبث شفيق الحلوجي (الذي يروي سيرتَه حاكٍ متخفّ من المحفل الحكائي الشرقي اسمه رضا الظالم) أن يعود الى بغداد متخفياً بهوية صديقه الحاكي التي استعارها منه، فيقع بقبضة قاضي "الباغدية" الكبير ويضعه في سجن (الإنسان) ثم يسخّره بعدئذ لمطاردة رعيان الجزيرة المحيطة بالسجن وتحصيل الجلود منهم، والعمل على دباغتها لصالح مأمور السجن. ولقاء هذه الخدمات يُطلق سراحه مع أربعين سجيناً من عتاة المجرمين، ويُكلَّفون - في القسم الثاني من الرواية- بتعقب بدو الصحراء والصراع مع شيوخهم وقبائلهم المندثرة. وهنا يبدأ جزء آخر من السيرة الحلوانية، فتنتقل تصوّرات الحلوجي نحو طيف الأميرة في الصحراء، بعد أن انتهى القسم الأول برسائل يتبادلها معها بيد وسيطٍ جبلي.
ينتهي القسم الثاني بالعثور على محطة قطار الشرق، في طرف مدرج للطائرات وسط الصحراء. يجلب القطار الى المحطة أسرى الحملة الباغدية من أطراف الصحراء ويجمعهم أحدُ ضباط الحملة في سجن غير حصين، سرعان ما يخترقه الأربعون سجيناً ويغتصبون النساءَ الأسيرات، وقد ظنوا الأميرةَ المشتهاة بينهنّ. لكنّها - وكما يصرح شفيق الحلوجي- كانت تصوراً سرابياً من تصوراته التي تتبدل باستمرار ولا تثبت على شخصية أو مشهد أو فكرة. وما دامت الرواية سلسلة من التصوّرات والأوهام المتبدلة، فإنّ الحاكي الشرقي القديم، الذي تنطق هويتُه بلسان الحلوجي، يعقد فصلاً بعنوانٍ يقتبسه من هيجو "إنّه العِرق الأسود في الرخام الأبيض" للثناء على بشاعة السجناء الذين رافقوه في رحلة الصحراء المخيفة ويمتدح جرائمهم، ويصفهم بأنهم "أشخاص بلا ذوات لا ينتظرون سوى وسام الموت" وأن وجودهم كان ضرورياً "لخلق توازن في الوجود من خلال شعورهم بعدم أهمية حياتهم". وعلى هذه الوتيرة من التصور الغرائبي والتوهم الخرافي وتسويغ البشاعة والقسوة، تنعقد الفصولُ الأخرى للرواية (٦٥ فصلا معنوناً بعبارات دلالية لمّاحة) وتجري الحواراتُ الجياشة بالمديح والشتيمة، والإجلال والسخرية، في نسق ملتوٍ، مبعثر، يضيع في سرابه أثرُ الأميرة البهائية، حتى يختفي فجأة في الفصول الأخيرة.
في القسم الثالث من الرواية تنحدر الرحلة من بغداد الى أقصى الجنوب، البصرة وسواحل الخليج، حيث يعتقد المقرُّ الباغدي بوجود المحفل البهائي. وهنا يلتقي الراوي الأصلي (رضا الظالم) بأميرته في محل خيّاطٍ يهودي، لكنها تختفي فجأة بعد محاورة قصيرة، ولا تظهر أبداً. كان قطار الشرق يجلب لبغداد مزيداً من المكادية والأسيرات اللاتي يقعنَ فريسةً سهلة للاغتصاب على أيدي رجال المقر الباغدي، وفي مقدمتهم مساعد نائب الجزار (حامد عمشة الجيجاني). وأخيراً يكلّف المقرُّ هذا المساعد بتجريد حملة للقضاء على البهائيين ومحفلهم في البصرة، فيصطحب معه الراوي باعتباره عميلاً باغدياً، إضافة الى تورطه في مساعدة الجيجاني على اغتصاب المكديات البائسات. هنا يحاول الراوي (المغمور، العاشق، الجاسوس، المغتصِب) مع عشرات من صفاته الشيطانية التي يحاول دفعها عن نفسه عبثاً كي ينفكّ عن ظلّه شفيق الحلوجي (وحش التصورات) ويستردّ صورته المعكوسة في مرآة أميرته المشتهاة وانتزاعها من حبس السجادة المقدسة، التي يفلح الغجر في سرقتها منه.
فماذا تعني "رحلة العقل" هذه، وهل تستحق اختلاق تصوّراتٍ مجرّدة من حقيقتها وتاريخها الأصلي في القرن الماضي وبداية قرن الاستعمار؟ هل يريد رواةُ المحافل الشرقية إقناعنا بوجود "عقول" تعيش عصرَ النور البهائي وتسكن بستانَه المغصوب، وتستمر في تصوّراتها حتى اليوم؟ ثمة أسئلة لا يستطيع السرد التاريخي احتواءها بأيّ مسوّغ عقلاني او تصوّرٍ فلسفي إشراقي. إلا أنّ المتعة العقلية للرواية لا تتوقف برغم تعرضها للاهتزاز والمسخ والغزو والاغتصاب، لأنها نابعة من خيال راوٍ شرقي، يعترف بانفعال حميمي: "كانت أوهام حكاياتنا تستيقظ في داخلي كالنحيب البعيد، لعلها مرحلة النضوج المؤلمة من خلال بلوغ مرحلة الصمت الهادر. لم يسبق أن شعرت بإرث أسلافي يخالط دمي كما حدث في تلك اللحظة".ص ٣٤٤. بهذه العبارة وغيرها من التوهم ونقيضه "نُضج العقل" ترحل بنا الرواية وسط تعاويذ لغوية هشّة وتصوراتٍ روحانية في منتهى الصفاء الشاعري.
أيريد الراوي أن يقنعنا بأنّ الرحلة العقلية ليست اختلاقاً محضاً، والشخصيات ليست من نسج خيال المحافل الشرقية السرية، سوى ما يُلقي قارئَ الرحلة في دوار الجبل والصحراء والأهوار بنوعٍ من الاختبار اللغوي الحر، ابتدعه "وحيد غانم" من اشتقاقات الراوي الشرقي المتصنّع، وألسنة الشخصيات الحوارية الصريحة، ولهجات الأقوام المعزولة ووحيها الجامح وطباعها الجبلية والبرية الجهيرة بالقسوة والعداوة؟ وما هدف الاختلاقات اللغوية هذه، إن لم تكن محاولة يائسة للتأثير في القارئ المعاصر، عبر تقمص روح الأميرة البهائية المبتغاة والوصول إلى مخبئها بإكسير الشعر ونصوص العرفان المدسوسة في كتب الباطنية وأذكار شيوخ الطرق وسحر سكان المقابر، او عن طريق الاستعانة بحيل الدراويش والمكادية والمهرّبين على اختلاف مواقعهم وأجناسهم؟ تحتلّ هذه الوسائل الملتوية، الشاهقة والمنحطة، قلبَ الرواية، على حدّ سواء مع حملة المقرّ الباغدي الذي لا يفتأ يُرسِل بالجواسيس المتخفّين وراء البطل المزدوج الهوية، صاحب الاسماء المتعددة والمواقف المتقلبة، ومطاردته، والتآمر على قتله بين مرحلة وأخرى من الحكاية الوعرة. أعلينا تجاهل العناء والألم والقسوة التي رافقت طريق حكايتنا بمصادفاتها وتصوراتها؟ لماذا كانت متعة مصاحبتنا البطلَ الواقع بين مؤامرات الأصدقاء والأعداء، حارقةً الى أبعد الحدود؟ تزداد حيرتنا من حقيقة هذه الرحلة، فيقطع الراوي المزدوج حيرتَنا وأسئلتنا بقوله: "أعلمني أبي ان المحفل الشرقي ما زال يعتمد تقسيما بابلياً قديماً في تصنيف حكايات عالمنا، فيضع الجانب المأساوي في الواجهة في مقابل منبعه الذي هو اللذّة". ص٣٤٥
أعتقد أن تاريخ الرواية العربية سيغتني برافد دافق من هذا "التقسيم البابلي القديم"، يصبّ في عروق النوع السردي/ التشردي الفنتازي، مدلولاتٍ سياسيةً ودينية وإثنية غزيرة، ويصعِّد مستوى موحياته التناصية مع رحلاتٍ عجائبية شتى، عندما يحتسب هذا الانجازَ الروائي في عِداد الخرائد النادرة التي تخفرها مخيلةٌ مقيمة في أقصى المصبّات السردية (لوحيد غانم روايتان سابقتان: المراسيم القديمة، والحلو الهارب الى مصيره). أما إذا احتكمنا إلى الاماكن المجهولة في جغرافيا العراق الإقليمية، فتُعدّ رواية وحيد غانم هذه من أوسع المدارات التي غطّت نِجاداً وربوعاً وغابات ومفاوزَ لم تطأها قدمُ روائيّ من قبل. وستُسجَّل روايته في دفتر القراءات على أنها من صنف روايات القفر والقمة واللجّة التي شقّت طريقها وسط رواياتٍ عالمية عسيرة البناء مثل: موبي ديك واسم الوردة والطبل الصفيح وشفرة دافنشي.
